下面是范文網(wǎng)小編分享的萬歷十五年個人讀書心得3篇 萬歷十五年讀書感受簡寫，以供參考。
萬歷十五年個人讀書心得1
假如用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲痛的命運，這句話適用于里面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追隨他們心目中理想，但都付諸東流。
萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)作什么驚天動地的大事，但是，實踐上，從這年起，王朝的毀滅曾經(jīng)不可防止了?；蛘卟⒉粦撨@么說，應該說王朝的毀滅曾經(jīng)必定了，而只是從那時起，端倪更明顯而已。
明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特性。明朝的創(chuàng)建者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。
文官集團有制度上的保證，也有思想上的穩(wěn)固。而整個文官集團是以儒家思想為思想中心，這樣便形成了一個以道德來完成統(tǒng)治目的的國度，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國度的淪亡埋下了一個不定時的炸彈。
在《萬歷十五年》中所描繪的許多嚴重的宮廷斗爭中，都是為了一些無關緊要的消逝所牽起的軒然大波，比方說首輔的張居正，他在任期間，父親忽然逝世，這原本只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。
在本書中，作者是以陰陽的思想來論述的。陽既是光明磊落、不顧生命安危誓死保衛(wèi)道德的人；陰既是所謂的贓官、貪財貪權。，陰陽之間的不時抵觸，是招致炸彈爆炸的一個重要的緣由，但我個人以為，既是是陽者也有陰，陰著也有陽，在這個物序流轉的世界里，每一個事物都有存在的理由，那么誰又能把王朝的毀滅歸罪于哪一方呢？
最后，作者是以這么一段話完畢他的作品的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海升平，無事可記，實踐上我們的大明帝國卻曾經(jīng)走到了它開展的止境。在這個時分，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的__或者調(diào)和，高級將領的富于發(fā)明或者習于偷安，文官的廉潔營私或者__作弊，思想家的極端進步或者絕對激進，最后的結果，都是無分善惡，通通不能在事業(yè)上獲得有意義的開展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂?！?/p>
而從書中，我獨一得到的結論是：儒教誤國。
萬歷十五年個人讀書心得2
1587年，明萬歷十五年的中國，不見風雨飄搖，也觸不到病入膏肓，唯有隱隱發(fā)痛的“慢性病”，讓人在平淡無奇的日子中，感到些光陰的懶懶流逝。黃仁宇先生用歷史學家的視角，文學巨匠的情懷，帶領我們凝神此刻的中國， 在時間的溫暖里，切開一個斷面，揭開曾經(jīng)的故事。作者截取了從皇帝、宰相、士大夫到六品官員、軍事將領、儒家信徒等六方面人物的片段來組成明代政治經(jīng)濟軍事思想的群像，以小見大、以點帶面地展現(xiàn)了明代中國所謂僵化的、保守的官僚體制與落后的、混亂的、零碎的稅收管理體系，并以極為個性化的敘事風格刻畫了為實現(xiàn)治平抱負而在體制中抗爭與靈活變通的人物。為我們摹畫出明代建國初始的小農(nóng)思想與頂層設計，即以文人治國的農(nóng)業(yè)國家的清晰圖景。
貫穿《萬歷十五年》整部書的一個思想主線就是，西方近代化的技術、組織與制度的理性化、尤其是財政稅收體制上的數(shù)目字管理化并沒有在明代中國發(fā)生，而與此同時的西方正處于邁向近代資本主義的重要關口。作者一方面是在為中國錯失這樣的良機而繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的老體制不思進取而感到惋惜，另一方面也是在為中國沒有走上這條西方式現(xiàn)代化的道路而診斷病因。在作者看來，中國的沉疴痼疾就在于以道德、禮義代法律、以道德代技術的傳統(tǒng)思維，而這兩項是儒家思想規(guī)訓下的文官集團的鐵律。鐵板一塊的文官集團在維護祖宗成憲、先圣經(jīng)訓、仁義道德的名義下堅守著他們所認定的“政治正確”，而這背后滲透了多少個人利益的考量與權衡，則是以非常道德化的面目表現(xiàn)的。相形之下，被文官集團裹挾與道德綁架的皇帝看起來陷入非常被動的地位，其所謂的專制權力并沒有流俗理解的那樣絕對獨裁與不受限制。甚至于萬歷皇帝無奈地選擇“罷工”來消極地回應，與整個文官集團作對。無怪乎，明代文官集團會推出像張居正這樣的權臣，也會涌現(xiàn)像崇禎這樣試圖重振朝綱、大權獨攬的強勢皇帝。可以說，有明一代的最終衰敗從一開始明太祖建國所定的基調(diào)就被決定了。
在具體的行政管理與社會治理上，明代中國以儒家的道德規(guī)訓和政治教化代替了技術專家與法律思維。而這是與馬克斯·韋伯揭示的技術與制度的理性化、科層化方向是背道而馳的，后者被認為是近代資本主義能夠產(chǎn)生以及現(xiàn)代國家構建的關鍵?！拔覀冞@個龐大的帝國，在本質(zhì)上無非是數(shù)不清的農(nóng)村合并成的一個集合體，禮儀和道德代替了法律?！边@是明代從最初建國就定下的基調(diào)。作者指出，洪武皇帝所推行的農(nóng)村政策及一整套的措施最顯著的后果是，在全國的廣大農(nóng)村中遏止了法制的成長發(fā)育，而以抽象的道德取代了法律?！吧献怨倭畔轮链迕瘢渑袛嗍欠堑臉藴适巧茞?，而不是合法或非法?！弊髡咚x取的極端典型就是被他戲稱為“古怪官員模范”的海瑞。一方面，他以極缺乏人情味的嚴厲法律思維卻又推行極為重視人情味的人倫道德，把儒家的忠孝仁義的價值推行到極致，以至于到了違背實情、不顧事理的地步。他所關切的并非事情的是非曲直，而是儒家人倫的道德教化、綱常名教是否能符合圣人所認定的“正確”。另一方面，海瑞又呈現(xiàn)出極為重視規(guī)則、不顧人情的理性主義法律思維的一面。不懂得變通與靈活性，對于儒家極為重視的經(jīng)權問題并沒有深刻的領悟。這就決定，海瑞只能作為一個官員楷模的道德典范被朝廷樹立(清流)，而朝廷所重用的卻是一幫深諳權術、懂得現(xiàn)實政治運行法則的更為務實的官僚(循吏)。作者認為，憑借一個有教養(yǎng)的讀書人的個人道德自覺，加之具體處理這些訴訟時的過于自信、自用，而沒有任何周密的規(guī)章程序以及處理訴訟的專門機構，海瑞注定是要失敗的。
作者尖銳地指出，在僵化保守的文人治國的“鐵籠”中，也有極個別以一己之力來沖擊整個腐朽體制、試圖改變保守落后的局面而銳意進取有所作為的英雄。其中之一是一代抗倭名將戚繼光。為了施展平生的報復、實現(xiàn)抗倭的大業(yè)，深諳現(xiàn)實政治的戚繼光知道必須先獲得權位，而他選擇了一條捷徑：直接攀附當時的權臣張居正，通過送名貴禮物獲得后者的賞識與歡心。而張居正也是慧眼識英才，重用了戚繼光，才成就了明代抗倭的大業(yè)。然而，戚繼光以一介武夫來試圖革新軍事體制與設備的努力卻遭到了文官集團的反對而失敗。像戚繼光這樣一位剛毅果敢的卓越軍事將領想要提倡新的軍事技術、極端軍事效率的改革嘗試必然失敗，因為這打破了整個文官集團所維系的平衡，是與文官集團所要維護的軌道是相沖突的。“現(xiàn)代化的技術和古老的社會組織斷然不能相容，要不是新技術推動社會組織趨于精確和嚴密，那就是松散的社會組織扼殺新的技術，二者必居其一。”技術、效率總要讓位于文人治國與穩(wěn)定性的考量。在事實上，文官集團只能有一種傳統(tǒng)的性格，而由于這個集團是本朝實際上的統(tǒng)治者，他就必然會以自己的性格作為標榜，而責成全社會向他看齊，造成了整個行政的低效。
在稅收和財政管理的體制上，明代中國顯然缺乏精細的數(shù)目字化管理，并且體現(xiàn)了濃厚的農(nóng)業(yè)立國的小農(nóng)經(jīng)濟思維，以及對工商業(yè)的嚴重抑制。作者以來往官員的旅費這個事例說明財政管理的碎片化與自給化程度，根本沒有建立從中央到地方垂直管理一桿子插到底的管理體制。按照明律，這筆費用由各大戶分攤，根據(jù)固定的數(shù)字來征收，這樣就可以自給自足。甚至就連軍隊的軍餉都不是由國庫支出，而是指定應天府的五千個納稅人把它們應交的稅米直接送到軍士家里。實際上，作者對財政稅收制度的批評把矛頭對準了儒家思想與文官集團對技術的排斥、抵制以及以道德立國的思想。所謂“君子不器”的儒家思想深刻鑄造了傳統(tǒng)文官集團的政治性格，那就是在思維上極力排斥與抵制“專家治國”式技術主義的行政方向，而以道德的教化治理國家。因此，這種政治體制設計的目的就不是效率主導，而是以穩(wěn)定、遵守慣例或成憲為首要宗旨。
然而，作者的視野還是有非常強烈與明顯的韋伯理性化理想類型與西方中心主義的色彩，明顯是站在西方近代化的立場上反觀與評判中國。他更多地只是診斷中國傳統(tǒng)官僚政治與政治教化模式的問題，而忽視了這個體制之所以長期延續(xù)并成功占據(jù)中國人心靈的優(yōu)點。歷史研究已表明，同一時期的西方在財政稅收體制上并沒有比明朝精確化與高明到哪里去。如果按照馬克斯·韋伯對理性化的官僚制特征的描述與定義，比如分工的專業(yè)化、名實的相符、非人格化、等級化等標準，中國早在秦代就建立理性化的官僚體制，雖然它遠非近代西方那種現(xiàn)代資本主義的國家建構模式。若是從近代西方傳教士的眼光看來看待明代中國，則是另一番景象。傳教士們經(jīng)過觀察中國的政治體制后都驚呼中國已經(jīng)實現(xiàn)了哲人王治國，他們對中國通過科舉選拔儒家士大夫擔任文官的制度是非常贊賞與仰慕的，并積極地向西方推介。這是因為，“君子不器”的思想早已被孔子深深地刻鑄在中國讀書人的心中。中國人的政治是培養(yǎng)精通儒家經(jīng)典的、有深厚人文教養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞耐ú哦羌夹g性專家來教民、化民，這是中國政治的邏輯，它所著力的是安頓人心、立己立人、修己安人的志業(yè)。人類學家張光直先生認為，中國文明從源頭起就是一種連續(xù)性文明，生產(chǎn)的發(fā)展、血緣被地緣取代以至于國家的產(chǎn)生都是由于政治的程序來完成的，而西方則是一種斷裂性文明，生產(chǎn)的發(fā)展是依靠技術、貿(mào)易的突破性提高導致的，因而西方走向了一條向外索取與擴張的技術革新、航海發(fā)現(xiàn)、海外貿(mào)易的路線。
黃仁宇先生的筆墨，讓我們看到靜靜潛伏于歷史穴罅中的明朝，怎樣呻呤著屬于它的孤寂。也讓我們聆聽到作者抒情的挽歌中充滿遺恨的沉重嘆息。歷史，是這樣勢不可擋地客觀前行。只有學會在細節(jié)中窺視真相，懂得順勢而為，方可不溺于歷史長河而延綿不息。站在40多年后反觀《萬歷十五年》，我們更應清楚我們文明與道路的來龍去脈，在中西對比的視野下，重新反思我們的獨特性，以及走向更美好未來的自覺堅守與選擇。
萬歷十五年個人讀書心得3
萬歷帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光等一批歷史人物在黃的筆下重新閃現(xiàn)出靈光，掩卷而思，我們也不得不考慮人在官場，特別是中國社會應該如何適應。
讀這本書，使我想到一句夏新公司總裁李曉忠會議上的話：“如果你現(xiàn)在對共產(chǎn)黨不滿意，則更要入黨，因為只有這樣才能改變她！”誠然，對中國社會也是如此，如果你想改變中國社會，則首先要適應這個社會上的規(guī)則，也只有這樣你才能夠改變社會。
但在萬歷時期，卻沒有人充分認識到這一點。萬歷帝采取了消極的做法，使得朝內(nèi)矛盾增加；張居正采用高壓策略，令壓力在其去世后瞬間爆發(fā)；申時行總結經(jīng)驗，卻采取中庸之道，基本一事無成；海瑞用其獨有的性格，在精神上可以照耀千年，卻無法與現(xiàn)實接軌；戚繼光雖心有國家，外在表現(xiàn)卻是組建私家軍隊——“戚家軍”，這在任何朝代都是不會有好下場的。
綜合以上，我說充分認識到“目的”與“途徑”各有所重，可以說，目的重要，達成目的的手段更加決定了努力是否成功。很多人都可能想為國家出力，但如果途徑不對，則目的無法達成。
中國畢竟不具有一個直來直去的文化，大家講“面子”，重“含蓄”，所以做事的手段就更顯重要。在西方，“溝通”同樣是一門科學，而在中國“溝通”卻更重技巧。即然是技巧，作為當事人就要有識破別人真實目的的能力。
萬歷皇帝在別人指責張居正之時沒能認清這些人的真面目，所以釀成后來的一系列問題與錯誤。所以這要求我們?nèi)魏我粋€人都要學會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，一個人做一件事他真正的目的是什么？其達成的效果是什么？這都非常重要！
正如唐朝魏征所講，一個連親情都不顧，邊兒子都可殺的人是不值得信賴的。所以，一個人做事情如果違反了大原則，其心術則肯定是有問題的。
當然，我們也不提倡海瑞似的作風，因為人畢竟是人，有“陰”、“陽”兩面，即私俗與奉獻精神并存，所以在制度完善的情況下，高薪`養(yǎng)廉肯定比低薪要好的多。
所以，今后一定要記住，要改變社會，首先要適應社會；要改變一個人，也要首先與這個人建立良好關系。同時，要認清一個人，首先看其言行，但最主要是重視其言行背后的真實目的及即得利益者到底是誰。
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