下面是范文網(wǎng)小編分享的2022優(yōu)秀的《致良知》讀書心得3篇，供大家閱讀。

2022優(yōu)秀的《致良知》讀書心得1

　　了解與接觸良知心學(xué)已有兩年余，之前的學(xué)習(xí)僅僅是偶爾的閱讀與感悟，也知道陽(yáng)明心學(xué)的幾個(gè)重要的哲學(xué)思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無(wú)物”。但是真正認(rèn)真不間段的修習(xí)這些“心法”，還是始于這120天與溫州致良知學(xué)習(xí)小組的共同學(xué)習(xí)。接近4個(gè)月的學(xué)習(xí)，是我出社會(huì)以來(lái)接受最系統(tǒng)最有深度的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，120天的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲难晕牡碾y懂，因?yàn)槊咳兆x書寫心得點(diǎn)評(píng)的費(fèi)時(shí)，有些同修選擇了退出，能堅(jiān)持下來(lái)同修從開始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悅，我親身感受到120天的學(xué)習(xí)帶給一個(gè)人內(nèi)心的變化與能量的提升，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。

　　陽(yáng)明心學(xué)是什么?我感受到良知學(xué)就是在紅塵生活中，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，一門“事上磨、心上覺(jué)、為善去惡”的內(nèi)求修心之實(shí)學(xué)，人生只有一件事，事事皆求達(dá)致良知。掩傳而思，我分享感受最深的三點(diǎn)心得。

　　第一點(diǎn)：立志。

　　陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。陽(yáng)明先生開示學(xué)生志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸，終無(wú)所成。學(xué)不勤者皆因志不篤。回想走過(guò)的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅(jiān)、不高，導(dǎo)致有志之人立長(zhǎng)志，無(wú)志之人常立志，人到中年時(shí)，如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才領(lǐng)悟到志不立，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅(jiān)定明確人生前進(jìn)的方向，達(dá)致良知，按照圣賢的為人處世的原則對(duì)照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”，如佛學(xué)中的“皈依”同理：信受奉行。

　　第二點(diǎn)：去傲。

　　在《書正憲扇》一文中，陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)。回想走過(guò)的人生中，哪一次不是因?yàn)橹t虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺(jué)察?；畹嚼希瑢W(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習(xí)斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲滿之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。

　　第三點(diǎn)：至誠(chéng)。

　　唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。至誠(chéng)通靈，至誠(chéng)即道，一誠(chéng)抵百術(shù)。陽(yáng)明心學(xué)致良知、大學(xué)之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門宗教，"至誠(chéng)"都是入門修習(xí)的唯一鑰匙，無(wú)誠(chéng)則不得入。誠(chéng)生信，信受奉行、才能實(shí)現(xiàn)任何一門實(shí)學(xué)至理的知行合一。

　　通過(guò)這段《致良知》的共同修習(xí)，我感覺(jué)到一個(gè)人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)，這是能量場(chǎng)的力量，有圣賢者指引，有同修責(zé)善砥礪。內(nèi)心開始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。之前120天的學(xué)習(xí)只是起點(diǎn)，致良知的修習(xí)沒(méi)有終點(diǎn)，終生學(xué)習(xí)，終生踐行。

2022優(yōu)秀的《致良知》讀書心得2

　　當(dāng)我認(rèn)真讀了此書后，被書中的力量驅(qū)使，就感覺(jué)有一種正能量在心中燃燒，被書中的語(yǔ)句深深吸引了。下面說(shuō)說(shuō)我的感受。

　　一、陽(yáng)明的精髓在于致良知

　　今天的社會(huì)，如果每個(gè)人都用心讀讀此書，從書中就有不同的體會(huì)。有的人也在學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，口里說(shuō)得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽(yáng)明先生的語(yǔ)句。但自己在行動(dòng)時(shí)是把良知拋開。中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨、語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也、”《大學(xué)》有“致知在格物”語(yǔ)、王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知、這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體、他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物、“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實(shí)際、“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。

“良知是虛的，功夫是實(shí)的、知行合一，就是要將知識(shí)與實(shí)踐、功夫與本體融為一體、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了要害、這個(gè)“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問(wèn)題的需日新日日新的功夫、用陽(yáng)明的話說(shuō)叫“隨物而格”。所以有的人說(shuō)致良知是給別人看的，就沒(méi)有真正意義上理解致良知的精髓。

　　二、立志是成功的第一步

　　在《教條示龍場(chǎng)諸生》(1508)中說(shuō)到：諸生相從于此，甚盛?？譄o(wú)能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志;二曰勤學(xué);三許曰改過(guò);四曰責(zé)善。志不立，天下無(wú)可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬。我們每個(gè)人立下屬于自己的目標(biāo)和志向還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要學(xué)會(huì)、掌握為實(shí)現(xiàn)所立志的個(gè)人技能。在這個(gè)過(guò)程中我們要不斷地”改過(guò)、責(zé)善”。如果在這個(gè)技能學(xué)習(xí)過(guò)程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之”賊”，我們所立之”志”也只能是空中樓閣。無(wú)論立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善我們只有做到知行合一，才能順利實(shí)現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

　　三、陽(yáng)明心學(xué)在于心

　　王守仁臨終有一句名言：“此心光明，亦復(fù)何言!”又有詩(shī)：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺?！贝诵墓饷髁?，世界便一同光明起來(lái)。此心光明，亦復(fù)何言?

　　直面當(dāng)下，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊使得人的欲望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財(cái)富，卻不清楚自己的生活何以越來(lái)越迷惘糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒(méi)有安全感和存在感。正如心學(xué)愛好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經(jīng)外向求索，反生無(wú)奈亂象?！弊詈玫木融H之道是把習(xí)慣向外追逐的目光收回來(lái)，關(guān)注放逐已久的心靈。王守仁說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬(wàn)物的主宰，當(dāng)心靈安定下來(lái)，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大智慧便會(huì)顯露出來(lái)。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認(rèn)真的讀懂自己，心之光明，則萬(wàn)事光明。荀子曰“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”誠(chéng)是心之體，求復(fù)其本體，便是思誠(chéng)的功夫。所以心即理。

　　四、心向善

　　人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”王守仁認(rèn)為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”既然知道了善惡，就應(yīng)該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)，回歸到不偏不的“中和境界”。這是一個(gè)奇怪的時(shí)代，論“善”似乎很老土，很out。但事實(shí)上，道德不是虛假的框架，而是真實(shí)清澈的洞見。

　　對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，“破除心中賊”，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠(chéng)，既是個(gè)人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂(lè)。正如一位心學(xué)愛好者所言：“未來(lái)，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的.天下”。每人都去除心中的邪念，一心向善，天下太平。

　　總之，我們要用心體會(huì)這個(gè)世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽(yáng)明心學(xué)發(fā)于心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。

2022優(yōu)秀的《致良知》讀書心得3

　　致良知”看似只有三個(gè)字，卻是進(jìn)入心學(xué)的不二法門，是心學(xué)的總綱，是心學(xué)的核心價(jià)值所在，也是指導(dǎo)自己應(yīng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)大理論武器。明末清初的余姚先賢黃梨洲先生曾說(shuō)：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦即學(xué)者之入門處。天下之義理無(wú)窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我?”(《明儒學(xué)案發(fā)凡》)。而“致良知”就是學(xué)者入門的得力處，就是約束心學(xué)的總綱、

“致良知”學(xué)問(wèn)之所以能延續(xù)到今天，并重新綻放出強(qiáng)大的生命力，在于它確實(shí)有用，也能夠應(yīng)用，而且每個(gè)人可根據(jù)自己的認(rèn)知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過(guò)許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認(rèn)清其真相。使得墻內(nèi)開花墻外香，殊為可惜。也就是說(shuō)，在沒(méi)有“致良知”的思想影響下，我們?nèi)栽谏?、工作和學(xué)習(xí)，也學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只可惜長(zhǎng)期以來(lái)我們不認(rèn)識(shí)身邊有價(jià)值的東西，或放著好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實(shí)際應(yīng)用于工作和學(xué)習(xí)之中，無(wú)疑就多了一項(xiàng)強(qiáng)大的心理支撐，保持自尊無(wú)畏的心境。

　　其中的原由在于，人之所以能生存于世，在于在日常生活和工作中與身外的事、身外的物建立起某種聯(lián)系，從世間獲得生存的資源，并將自己的智慧和能力反饋給世間。也就是說(shuō)，人類與自然，以及人類與社會(huì)之間不斷地給予和不斷地反饋的交互作用，建立起人類社會(huì)的全部?jī)?nèi)涵。

　　人若缺乏智慧，將不能與世間萬(wàn)事萬(wàn)物建立起某種聯(lián)系。而要建立智慧，最初必須切實(shí)找到一個(gè)理性的源頭，才能滿足初始條件。

　　水有源，樹有根。如無(wú)源頭，那么水就不會(huì)奔流不息;如無(wú)根，那么樹就不會(huì)生長(zhǎng)繁育。這就是說(shuō)，水源或樹根就是原點(diǎn)，就是水流足以形成，樹木得以成長(zhǎng)的初始條件。

　　縱觀世間，萬(wàn)事萬(wàn)物都從一個(gè)初始條件開端，逐步成長(zhǎng)起來(lái)。因此，初始條件顯得相當(dāng)重要。這好比，一個(gè)微小的、不起眼的基因就能決定一個(gè)生物的基本結(jié)構(gòu)和外觀，是同一個(gè)道理。而篩選一個(gè)健康的、無(wú)缺陷的初始條件，就會(huì)減少今后故障、病害產(chǎn)生的機(jī)率。智慧的創(chuàng)立也是如此，必須找到一個(gè)好的思想基因，而“致良知”就是一個(gè)經(jīng)過(guò)優(yōu)選的思想基因，也是智慧的基因。

　　圣人們之所以有別于常人，在于他們看待事物，往往深入事物的核心層面，深入事物的源頭，深入事物的發(fā)展規(guī)律，這些加在一起用一句話描述就是圣人們是從“道”的角度來(lái)看待事物，常常能夠高屋建瓴地提出一些出人意料的理念，總是先于常人一步獲得真理。而常人總是慢一拍，只有細(xì)細(xì)體會(huì)圣人的教誨才會(huì)真正懂得這些道理，才能沿著圣人所開啟的道路找到真理。這就是為什么從古到今，圣人的數(shù)量總是很“珍稀”的原因所在。圣人們對(duì)待人和事物，總是以“道”作為標(biāo)桿，作為尺度、作為容器來(lái)度量一切事物。因而，“道”就是一件有用的武器。問(wèn)題是，“道心惟微”，正是“道”的過(guò)于微妙，令普通人難以洞察其中的奧秘。圣人教導(dǎo)普通百姓，必須根據(jù)大多數(shù)人所能接受，也容易接受的角度，通過(guò)變換概念，以鋪設(shè)便于理解和溝通的路徑。

　　所以，我們?cè)诳创唧w事物時(shí)，不僅要弄清事物的真實(shí)狀態(tài)，也要分清事物發(fā)展的原點(diǎn)、發(fā)展軌跡、發(fā)展條件，從中抽出具有規(guī)律性的東西，才能指導(dǎo)其它的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，或?yàn)槠渌纳缛藢?shí)踐過(guò)程積累一些經(jīng)驗(yàn)。這就是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)：“子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。所謂的“學(xué)”就是弄清整體狀況和關(guān)鍵細(xì)節(jié)，而“思”就是將所學(xué)的內(nèi)容與“道”進(jìn)行比較，從中開展抽象性思維，從而有所“自得”。也就是說(shuō)，學(xué)思合一才能得出結(jié)果。而結(jié)果才是最重要，學(xué)與思只是一個(gè)過(guò)程，當(dāng)有了結(jié)果，學(xué)與思就成了過(guò)去式，也就沒(méi)有用了。王守仁將其形象地描述為“得魚忘簽”。而許多俗儒只糾纏于前代圣賢如何教誨，而不顧當(dāng)時(shí)的歷史條件，只重視過(guò)程而無(wú)視于結(jié)果，這就是典型的形式主義。事實(shí)上，“"黑貓白貓，能捕鼠的就是好貓。中國(guó)學(xué)問(wèn)，外國(guó)學(xué)問(wèn)，能換飯的是好學(xué)問(wèn)"(民國(guó)老宣《瘋話》)，凡是看結(jié)果而不看過(guò)程，就是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的價(jià)值所在。

　　因此，“致良知”就是價(jià)值觀與方法論的統(tǒng)一，一旦有了結(jié)果，一個(gè)過(guò)程就暫告段落。

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