下面是范文網(wǎng)小編收集的2022《鄉(xiāng)土中國(guó)》高中生讀后感7篇 鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生,以供借鑒。
2022《鄉(xiāng)土中國(guó)》高中生讀后感1
第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!边@句話有兩層意思,一個(gè)是說中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的,在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,因?yàn)椤巴翚狻焙翢o疑問是一個(gè)十足的貶義詞。),所以要研究“中國(guó)性”,就不得不從根基出發(fā),研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,就是說雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同,所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼,因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根,后面會(huì)有詳細(xì)的分析。
在第一章里,作者從“土氣”切入,分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性。“遠(yuǎn)在西伯里亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要種下些種子,試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性,才有了“土氣”,所以說這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性?!巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”,他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來。比如說,中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念,但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性?!拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就行了,還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的,只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來說,分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來。
第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣,沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系,文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè),但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字,長(zhǎng)年沒有閱讀和書寫,因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,讀我的家信都很吃力。這無疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,說明雖然過了這么多年,農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語化。
2022《鄉(xiāng)土中國(guó)》高中生讀后感2
前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久,說讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長(zhǎng),說來也是奇怪,也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成,而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆?,父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn),造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我,似乎從小時(shí)候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長(zhǎng)大以后,就只接受自己喜歡的東西,所以感覺舊時(shí)環(huán)境似乎并沒對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土,開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始,大概說,中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋,而每個(gè)人都會(huì)被影響,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來說,每個(gè)人都是很清楚的,幾根稻草一束,幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子,如果帶家人去旅行,西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子,中國(guó)就沒這么明顯。
男女有別。現(xiàn)在年輕人來說,男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì),男女是有差別的。讀后感·因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì),或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中,大家更多的是熟悉和習(xí)慣,不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配,比如說男主外,女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的,男女有著求同的需求,但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力,會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。
長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中,我們沒有成年的界限,年長(zhǎng)者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情,長(zhǎng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中,年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中,訴訟是違背了本土的倫理道德了,是羞人的。所以,大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中,無賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中,大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯,喝酒都是自發(fā)的,但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中,我們利用計(jì)劃,理性的規(guī)劃者自己的人生。
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在我理解,差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,波紋不斷向外推延,同時(shí)又互相交錯(cuò),構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里,人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以,我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外,據(jù)費(fèi)先生所說,在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭,一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊,我們都可以說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的,但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí),當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí),我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法:那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局,只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的,而不像我們的親屬關(guān)系,地緣關(guān)系等?;蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì),只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國(guó)人很自私,各人自掃門前雪或者是損公利私,其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病,只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn),還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善,能更好的指導(dǎo)人們的行為。
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這是作品的整個(gè)討論,前者為“書”的印象是,有很多故事,有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸,在這個(gè)陌生的推理,實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解,因此,只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為,對(duì)于這樣一本書只讀一次收獲不夠的,有重讀的前幾章,發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架,還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合,要表達(dá)的意思這句話的,因此,對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué),我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理,文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說,但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o知受到人們嘲笑,城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物,雖然沒人嘲笑以及他們,但說彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子,這都是一種平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用,就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,充分而有力。
無論是立足之本的討論,或從實(shí)際出發(fā),中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家,一個(gè)憨厚,用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”,平靜,誠(chéng)實(shí),沒有心計(jì),中國(guó)人含蓄,他們所面臨的困難,首先想到的是“自我否定”,繼承了這一傳統(tǒng),在當(dāng)?shù)厣鐣?huì),傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó),許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng),這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過吸收新的文化,加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義,中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì),和諧社會(huì),一直被視為主流,德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則,法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征,具有不可替代的作用,但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果,這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來說,中國(guó)人是安定的,道德的,有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來認(rèn)同自己。作者說,這本書不是定稿,也不能說是完稿,數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì),中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向,也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
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“書是良藥,可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀,我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前,課外的讀物大多是小說,而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄,一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前:“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁,都是些枯燥、艱澀難懂的詞,很讓人抵觸。
在開始的幾章中,經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入,我漸漸地找到了方法:每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意,因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞,圈畫下來,排列在一起,就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖,可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力,讓我理清文章思路,加深對(duì)內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國(guó)基層社會(huì)的面貌,深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里,我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義,以己為中心,向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容,它的界限并不是很清楚,親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的,真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中,真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的,文中的例子:只有到十里之外的街市,人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn),才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則,人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的,而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面,這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐,不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系,費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階,但只要一步一個(gè)腳印地走,頂峰之處再首來時(shí)路,我們的成就感與滿足感是無法比擬的,那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨:讀書是一件幸福的事!
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“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢?
首先,愚的意思有兩種:一種是笨,蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了,因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,無論是去年還是今年,都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,聽家里的人說起,我總是羨慕不已。可見,鄉(xiāng)下人并不愚,只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),他們一定不比別人差。
盡管如此,還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的,但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?”因?yàn)樗J(rèn)為,從空間阻隔角度,鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì),“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語言,甚至是特殊語言,無需文字。的確,每到周末,回到老家,村里的人們總是很親切,我不知道為什么,只要一發(fā)出腳步聲,他們就會(huì)探出頭來打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言,是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特殊語言”呢?
小時(shí)候,聽到方言,我常問母親,這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑,然后我又問,那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?,F(xiàn)在,我慢慢的了解,每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們,盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情,這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜,我知道那不是我們家種的,那他又是哪里來的呢?直到有一天,外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí),我才知道菜的由來??墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?
一天中午吃完飯,外婆坐下來慢悠悠的說,“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,沒到他們今天拿了這么多菜過來,真的是?!闭f著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言,里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸,厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”,沒有算計(jì),不懂世故,睦鄰相親。真好!
這樣看來,認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!
2022《鄉(xiāng)土中國(guó)》高中生讀后感7
近幾日花了些時(shí)間,讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》倒是頗為感觸,全文內(nèi)容不多,也就寥寥數(shù)萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作,但是內(nèi)容上卻是字字珠璣,短短篇幅之間卻是將中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白,不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日,總歸動(dòng)筆寫下這篇書評(píng),如能說清其中百一便是萬幸。
說到鄉(xiāng)土中國(guó),我無疑是親切的,我的幼年是在中國(guó)西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過,倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村,全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系,常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏,并不奇怪。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn),距今大致已有七十余年之久了,大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國(guó)大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村,有無展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。
先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到,中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變,文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的,更遑論文字所背負(fù)的文化了,在這里又必須要提出,先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別,先生本意中,大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地,鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了,大抵是適合的,但是無奈外部條件的變化來臨了,我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他?;氐秸},如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了,那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢?使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。
新中國(guó)改革開放以來,我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”,民工進(jìn)城,這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流,什么支持著民工進(jìn)城呢?是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益,所以民工需要留在城市,但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力,所以當(dāng)他們教育孩子時(shí),文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同,鄉(xiāng)村被真正的有效管理,識(shí)字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘,是欲望的巨大作用。
前面說到了教育,在如今的鄉(xiāng)村,確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見到的一般,存在著長(zhǎng)老權(quán)力,但是現(xiàn)在無疑是分化了,弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村,于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二,一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育,但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長(zhǎng)輩的管教,前面提到過,我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是:留守兒童。留守兒童誰來帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩,與孫兒們的差異無疑是極大的,他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多,為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了,甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來,是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來說,我算是幸運(yùn)的一部分,因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí),但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí),仍是不免有許多矛盾。長(zhǎng)老們說的話是錯(cuò)的,那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長(zhǎng)老權(quán)力不可避免地被削弱,但是長(zhǎng)老,或者說長(zhǎng)輩的權(quán)力還是存在的,這是我們文明的重要遺產(chǎn),不可磨滅的印記。
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