下面是范文網(wǎng)小編整理的君子之道讀后感3篇 孔子君子之道讀后感，以供借鑒。

君子之道讀后感1

　　“君子之德風(fēng)”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?讀了余秋雨的《君子有禮》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國(guó)人人格理想。

　　“君子”，是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí) 。除了國(guó)外的紳士、騎士、浪人等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，是很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿。這是因?yàn)?，所有的集體人格，各有自己的“故鄉(xiāng)”。

　　“君子”作為一種集體人格的雛形，早已經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋?zhuān)Y(jié)果就成了一種人格理想。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱(chēng)之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說(shuō)，人格在文化上，收納一切，預(yù)示一切。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健，中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。

　　君子之道在外在形態(tài)上，是君子坦蕩蕩，為國(guó)家為他人;而小人常戚戚，整天捉摸人，總以為危險(xiǎn)潛伏在四周，小人一生都會(huì)非?？鄲赖?二是君子有禮，一個(gè)單位、一個(gè)人都要建立簡(jiǎn)單易行的禮節(jié)，比如孝道是每個(gè)人必須做到的禮儀，又是從小的文明訓(xùn)練，懂得敬讓?zhuān)瑥募彝シ糯蟮缴鐣?huì)，就成為合格的公民。余秋雨談到，君子之道的閥門(mén)是有恥，要做到知恥和不恥，不恥比知恥更進(jìn)一層，有羞恥之感就成君子之道了。

　　我認(rèn)為對(duì)偽君子，要識(shí)破道義之偽、風(fēng)度之偽，人人做一個(gè)真君子。 “君子”精神是傳統(tǒng)儒學(xué)的理想人格。它有不適合現(xiàn)代社會(huì)生活的部分，但是，也有若干道德理念

　　和行為規(guī)范具有永恒價(jià)值和普遍價(jià)值。中國(guó)古代的思想家曾經(jīng)幻想過(guò)“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹，平易近人。老百姓民風(fēng)淳厚，相讓不爭(zhēng)，寧可損己，不能損人。假如人人成為“君子”，國(guó)家都成為“君子國(guó)”。君子是一個(gè)理想境界，但是對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人人可以參與，人人可以去努力。

君子之道讀后感2

　　這本《君子之道》，是在追蹤中國(guó)人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。余秋雨以“君子之道”為入口來(lái)講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因?yàn)榫又朗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國(guó)文化就不會(huì)淪喪。全書(shū)引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書(shū)攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門(mén)到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識(shí)君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。因此，閱讀此書(shū)，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。

　　“君子”是中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了;沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國(guó)人的集體人格。追求君子之道，中國(guó)人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會(huì)和諧的文明秩序、重塑?chē)?guó)民性格必不可少的條件。

　　君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對(duì)君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對(duì)立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”;“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”;“君子求諸己，小人求諸人”;“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國(guó)文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語(yǔ)常常被小人話語(yǔ)所淹沒(méi)。

君子之道讀后感3

　　余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國(guó)人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。

　　讀完后有兩個(gè)問(wèn)題閃爍在我的腦海中?

　　其一，中國(guó)文化有無(wú)淪喪的和“君子未死，人格未潰”是否有必然關(guān)系呢?

　　其二，非君子人格就排斥嗎?

　　先說(shuō)說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題吧。

　　中國(guó)的文化果真沒(méi)有淪喪嗎?其實(shí)我們看看自己及周?chē)怂?，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)人一直吶喊“民族復(fù)興”。國(guó)人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說(shuō)的君子人格了嗎?顯然不是，在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。

　　第二個(gè)問(wèn)題：非君子人格就要排斥嗎?我們可以先思考這樣一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)是歷史進(jìn)步的第一個(gè)推手呢?

　　中國(guó)有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國(guó)歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者(秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等)是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無(wú)限制的移民令，結(jié)果大量在國(guó)內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國(guó)邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國(guó)的重要地位。(邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國(guó)際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺(tái)的總部所在，是文化的大熔爐，被稱(chēng)為“美洲的首都”)

　　所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對(duì)不能忽視。

　　總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國(guó)人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開(kāi)辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。

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