下面是范文網(wǎng)小編收集的《史記》讀后感范文3篇 史記讀后感，以供參考。
《史記》讀后感范文1
讀者，其用心專也，韻者，其美極而觸魂也!——題記
“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。翻閱沉甸甸的歷史，驀然看見，那一抹鮮艷，帶著成熟穩(wěn)重，披荊斬棘，正向我走來。
那是歷經(jīng)磨難才重生的鳳凰;那是千錘百煉的堅(jiān)強(qiáng);那是靈魂沖擊才有的不朽篇章;那是魯迅稱為“史家之絕唱”的史書，一部永垂不朽的史記。
初讀《史記》，讀出一個(gè)頂天立地堅(jiān)強(qiáng)的男子漢，或許一開始他就不該站出來，頂撞君王，是大罪。他是被深深地激怒了，但他沒有停止在憤怒上，而是還在此基礎(chǔ)上對他所要加以敘述和研究的到他所生活的那個(gè)時(shí)代為止的一部中國通史進(jìn)行了認(rèn)真的整理和思考，并得出了自己的一些結(jié)論，這是司馬遷之所以不僅成功為一位偉大的文學(xué)家，而且成為一位偉大的歷史家的原因所在。
魯迅有一句名言：“長歌當(dāng)哭是必須在痛定之后的。”司馬遷不正是在“痛定之后”，以史記這部大作長歌當(dāng)哭嗎?很難想像，如果司馬遷在巨大的悲痛之后不繼之以理智的思考，而會(huì)成文學(xué)家兼歷史家。晚清的劉鄂在《老殘游記.自敘》中指出：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為史公哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭泣，八大山人以畫哭泣，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，雪芹寄哭泣于《紅樓夢》?！庇谑牵趫?bào)任安書中，我看到一個(gè)無奈而又理智的司馬遷，一個(gè)身心俱殘而又頂天立地的司馬遷。司馬遷一腔抑郁，發(fā)之《史記》，將悲痛而屈辱的靈魂投入到上下五千年的歷史長河之中。于是，絕代文章橫空而出。我似乎看到了太史令堅(jiān)強(qiáng)的身軀，化作天邊耀眼的彩虹，霎得，紅遍了整個(gè)天空。
再次捧起那泛黃的《史記》，讀出一個(gè)報(bào)國無門賢能者的憂傷。司馬遷是憂傷的，他的心痛漢武帝不聽諫的小肚雞腸，所以，他是懂得屈原的，要不然，他不會(huì)將屈子愁悶的心情寫得如此淋漓盡致，他又怎么會(huì)有抒一肚子的憤懣牢騷之氣，滿紙俱是怨辭。當(dāng)屈原“舉世渾濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的時(shí)候，我仿佛看到一個(gè)憂傷的靈魂與另一個(gè)無助的靈魂悄無聲息的碰撞，不禁發(fā)問，那僅僅是一部述史的史書嗎?
無法控制不安的思緒，帶著靈魂的觸動(dòng)與顫抖，再次品味他的《史記》，這一次，我讀出了一個(gè)中華民族的魂魄，千百年來不變的精神。無論是太史令，還是屈平，還是項(xiàng)王與信陵，我都看到他們?nèi)诵缘纳屏?，一諾千金的男兒形象。是司馬遷完美的追求，還是他本來已經(jīng)完美的文字，千年的民族之魂，在他筆下，閃閃發(fā)亮，是《史記》，讓我看到一種人性的韻味，人性的光輝，那么美好，那么燦爛!我不禁怦然震動(dòng)
《史記》之韻味，非桂花樹凋零的悲哀，也非納蘭性詞的凄涼，它的韻味，是甜香賽芝蘭之悠長，踏雪尋梅的不變的情懷。
讀《史記》之韻，讀出司馬遷的韻味，那是任何一個(gè)時(shí)代都光芒綻放的靈魂，帶著一絲不羈，帶著萬般男兒忍辱負(fù)重的尊嚴(yán)，書寫了一個(gè)屬于他自己的春秋，反復(fù)咀嚼，齒留余香。
對《史記》的感動(dòng)，不僅僅在于它靈動(dòng)的文字與豐富的情節(jié)故事，更重要的是他所蘊(yùn)含的人格魅力與精神的升華。正是因?yàn)檫@種力量對《史記》的認(rèn)識，也進(jìn)入了一個(gè)精神的境界。
司馬遷作《史記》，是用靈魂與命運(yùn)作斗爭，用自己的精神作出一部千古流傳的史記。
細(xì)細(xì)聆聽《史記》叮咚的琴韻，內(nèi)心卻經(jīng)歷了跌宕起伏的感動(dòng)。
《史記》讀后感范文2
歷史是一座巨大的寶藏，智慧之人善于從中挖掘經(jīng)驗(yàn)和長處，以便借鑒和學(xué)習(xí)。歷史是一為和愛又不是為威嚴(yán)的老人，他的口袋里裝著無數(shù)無價(jià)的珍寶，那是智慧和思想的產(chǎn)物，了得到這些珍寶就必須翻開歷史的長卷孜孜不倦的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
最近這段時(shí)間，我在圖書館借了一本《白話史記讀本》，讀了之 后十分感嘆司馬遷的文學(xué)功底和該書的史學(xué)價(jià)值，在讀的過程中，我不僅了解到了很多以前沒有留意過的歷史，還擴(kuò)充了我對歷史的知識面。 很多人只知《史記》是一部記載歷史的書籍，但卻很少有人知道這書的名稱由來?！妒酚洝纷畛鯖]有固定書名，稱“太史公書”，或“太史公記”，也省稱“太史公”。
據(jù)現(xiàn)知材料考證，最早稱司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時(shí)寫的《東海廟碑》，此前“史記”是古代史書的通稱。從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名。 《史記》的作者為西漢時(shí)期的司馬遷。司馬遷善于選取富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，揭示人物的性格及內(nèi)心世界。也善于用人物各自的行動(dòng)顯示其性格的特征。如寫石慶“為太仆，御出，上問車中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰‘六馬’?！?/p>
通過這一小事，石慶的謹(jǐn)小慎微的性格以及伴君如伴虎的心情，躍然紙上。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“鴻門宴”一節(jié)，是消滅秦帝國后起義軍中兩個(gè)集團(tuán)的內(nèi)部矛盾上升為主要矛盾后的第一次面對面的較量。在刀光劍影中糾集著項(xiàng)羽集團(tuán)和劉邦集團(tuán)的矛盾，項(xiàng)羽集團(tuán)內(nèi)部主戰(zhàn)、主和派的斗爭，項(xiàng)羽是這些矛盾的結(jié)集點(diǎn)。
從項(xiàng)羽對種.種矛盾的處置，顯示出他的幼稚、仁慈、坦率種.種心理因素，而劉邦在這一場面中也顯示了他的靈活、狡詐的性格特點(diǎn)。
司馬遷在通過人物的對話、獨(dú)白中也成功地顯示了人物的性格和聲音笑貌。如寫劉邦和項(xiàng)羽都見過秦始皇的出行，項(xiàng)羽在觀秦始皇渡浙江時(shí)，脫口而出說：“彼可取而代也”，顯示出他的雄心勃勃，又看出他的無所顧忌、心口如一的坦率性格;而當(dāng)劉邦在咸陽見到秦始皇出行場面時(shí)卻說：“嗟乎!大丈夫當(dāng)如此也”，說得委婉曲折，垂涎于至尊之位的心思也揭示無遺。由此可見司馬遷對人物描述的藝術(shù)手法用得多么巧妙啊!
在中國這個(gè)物華天寶，人杰地靈的泱泱文明古國里，中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，先賢們留給我們浩如煙海的精神財(cái)富——古文典籍。滿天星辰中，《史記》是最為璀璨，最熠熠生輝的一顆。細(xì)細(xì)品讀完《史記》，可以使人感受到3000年前，群雄蜂起，英雄拼搏，帝王稱霸的崢嶸歲月。
培根道：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?？础妒酚洝肪头路鹪谧饕淮巫悴怀鰬舻臍v史旅行,領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切,回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件.體會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書.生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事,帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。看《史記》就仿佛在和一個(gè)歷史學(xué)家面對面的談話.深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動(dòng).在不知不覺中也增長了必要的歷史知識,豐富了頭腦。
《史記》讀后感范文3
許多人認(rèn)為，中國歷史上只有人治沒有法治，這種看法過于絕對了。至少從《史記》里看，那時(shí)處臵刑犯并無太大的隨意性，還是有規(guī)律可循的，秦帝國更可以說是中國幾千年歷史中用法治最具有一貫性、也是最徹底的帝國。雖然頗具諷刺意味的是，這個(gè)實(shí)行法治最徹底的王朝卻是一個(gè)短命的王朝。
現(xiàn)代西方法律體系最早是從古希臘的自然法開始的，權(quán)威來自上帝，中國早期的法律其實(shí)與此也很類似。中國古代也有法，而且?guī)浊暌恢北徊粩嗟膹?qiáng)調(diào)，那就是“禮”法，它的權(quán)威來自上天，所不同的是，它集中反映到“天子”的身上而已。出于禮法的要求，中國帝王的很多做法不僅代表的是一種文化上的習(xí)慣，而且也代表了法理上的要求。
例如舜的弟弟象，什么壞事做盡，舜還得給他一塊封地，因?yàn)槎Y法要求他必須這樣做，此外文、景二帝對兄弟的縱容，也被譽(yù)為是親親的善舉，而不論這種做法是否會(huì)威脅到國家的統(tǒng)治。這是中國的禮法特征決定的，換句話說，這就是當(dāng)時(shí)的法律，誰違背了它，也就等于違背了大眾信仰，很容易陷于孤立。當(dāng)然，這個(gè)“法律”在今天看來是完全不合理的，有時(shí)不違背它也確實(shí)影響到了社會(huì)公平，甚至還可能會(huì)危及到天子的統(tǒng)治，于是問題的核心就到了如何控制“禮”的度?筆者發(fā)現(xiàn)，在中國歷史上這個(gè)度是非常模糊的。
首先，天子的職責(zé)是教化萬民和維護(hù)自己來自上天的權(quán)威，要做到這一點(diǎn)，他只有用倡導(dǎo)“宗教”中大家都能夠接受的自然習(xí)慣方式
來維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)，于是“家國同構(gòu)”就成了最好的選擇。為鞏固天子作為一個(gè)“國家”大家長的地位，他唯有自己先作出表率，從彰顯孝悌開始做起，這在客觀上造成了前面對親屬過于縱容的局面。一縱容就必然有違法亂紀(jì)現(xiàn)象，小點(diǎn)的殺死個(gè)把老百姓還無所謂，如果影響大了，有僭越行為或是名聲過于敗壞，嚴(yán)重影響到一地的治理，那就非常麻煩。于是在“刑不上大夫，禮不下庶民”之外，又多了一個(gè)“王子犯法與民同罪”，這種模凌兩可卻為酷吏的靈活操作下了注腳。
一方面，他們不畏世家大族，敢于執(zhí)法，這一點(diǎn)值得肯定;另一方面，他們行事又非得不擇手段，不然就辦不成，其執(zhí)法的后果又使皇家丟盡了顏面，所以酷吏們很少有能得善終的。從中央的角度來看同樣是一對矛盾：用他們，這些酷吏們有時(shí)的確做過頭，不惜在太歲頭上動(dòng)土，甚至覺得牽連的人越多越好，官越大越好，對方是否犯法倒成次要的，反正沒犯法也能栽贓，搞得親屬百官人心惶惶;不用他們，親屬貴族們又恃寵而驕，奢糜犯禁毫無節(jié)制，甚至結(jié)黨陽奉陰違，在地方上雄霸一方，連官府都不敢治理。
于是只好用一批酷吏，等他犯了眾怒再殺掉，再選新的，再殺，如此循環(huán)。這就令法律的執(zhí)行呈一種不聯(lián)貫的狀態(tài)。天子最好的方式是，枝葉過少了澆澆水，枝葉過大了剪兩刀，一切看情況而定。這個(gè)順序還不能做反，例如秦末剪得太多，西漢末澆水過多，離亡國也就不遠(yuǎn)了。
其次，天子的權(quán)威代表了上天的權(quán)威，“法自上出”，天子制訂的法律臣子們是不能夠私下議論的，只有執(zhí)行的份。這就造成了很多問題。天子從理論上說是人神合一的，但從事實(shí)看他還是個(gè)普通人，有著和平常人一樣的私欲，那么他的法令到底是出于公心還是出于私意恐
怕就只有他自己知道了。為了維護(hù)圣旨的神圣，大家倒寧愿從公心上去考慮每一道圣旨，所謂“雷霆雨露皆是君恩”，皇帝如果大興土木，那是為了維護(hù)國家的顏面，皇帝如果廣納嬪妃，那是是為了增廣子嗣以求江山萬代一統(tǒng)，總之私意都被說成是公心，然而問題卻在于：皇帝頒布的法律錯(cuò)了或者不合理怎么辦?結(jié)果只能是，錯(cuò)了也得執(zhí)行，不合理當(dāng)作它合理，直到皇帝醒悟過來改弦更張為止。
這即是說，即便法律有問題，大家也得按照這個(gè)有問題的法律來執(zhí)行。由于在制訂法律過程中多數(shù)人是缺乏發(fā)言權(quán)的，例如商鞅頒布的法律“民莫敢議令”，所以即便在執(zhí)行中出了問題也是下面行政人員的責(zé)任，政府只會(huì)采取一種高壓的態(tài)勢來強(qiáng)迫執(zhí)行。誰來執(zhí)行呢?只有那些酷吏。這樣的嚴(yán)格執(zhí)法有時(shí)可能還非常糟糕。例如陳勝、吳廣起義在一定程度上就是“失期，法皆斬”這一不合理的法律造成的。
所以，中國歷史上其實(shí)一點(diǎn)也不缺法治，只是這個(gè)法治在制訂和操作過程中都有問題，既缺乏一貫性，也不可能一貫的執(zhí)行而已。造成這種情況的原因有兩個(gè)：一個(gè)是中國的法律以“禮”為中心，禮的目標(biāo)是為了維護(hù)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而法的目標(biāo)卻是為了取得公平，這兩個(gè)目標(biāo)有時(shí)是一回事，但有更多的時(shí)候又是兩回事，令法律的操作者不易抉擇;另一個(gè)則是法律的制訂至少在名義上均出于“天子”一人，民眾既不得誹議，更不得擅自更改，即便有不妥，法律的神圣性仍不得動(dòng)搖。一方面要遵守法律，另一方面法律又是領(lǐng)導(dǎo)者憑自己的理想制訂的東西，多少有點(diǎn)脫離實(shí)際，或者說不夠完善，這就令法律在執(zhí)行過程中難以做到不折不扣。
由于中國文化中并無集體領(lǐng)導(dǎo)的意識，大家強(qiáng)調(diào)的都是“蛇無頭不行”，于是法律的制訂也好，執(zhí)行也罷，都是一個(gè)人說了算，它很難得到所有人的認(rèn)同。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)無論是道家也好，儒家也罷，都是圍繞著一個(gè)抽象的中心，用它來靈活的解決實(shí)際問題，所以程序也無法固定，這就令法律在中國歷史上的地位很是曖昧。執(zhí)行得太松，違法亂紀(jì)的太多，執(zhí)行得太緊，又被大家毀為“苛政”，于是只能一松一緊，再松，再緊，過段時(shí)間來個(gè)“嚴(yán)打”震懾一下，再過段時(shí)間又來個(gè)“大赦天下”松動(dòng)一下——兩千年歷史表明：這種做法是非常行之有效的。
那么為什么程序無法固定呢?造成這種局面的原因在于：一些人長期在地方為霸，關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，法不能糾，為了維護(hù)穩(wěn)定，只能采取強(qiáng)制性措施。這就象某些人你知道它無惡不作，天怒人怨，可就是抓他沒有證據(jù)，而且?guī)缀跄阒車械娜硕荚跒樗f好話，你還會(huì)按照標(biāo)準(zhǔn)的法律程序來辦理嗎?《游俠列傳》里的郭解就是一個(gè)例子：他殺人無所顧忌，為人又講義氣，視官府如虛設(shè)，在地方上比官府勢力還大，儼然是一霸。
皇帝要徙豪富之家，可郭解仗義疏財(cái)，家中錢物達(dá)不到遷徙的標(biāo)準(zhǔn)，卻仍在遷徙之列。衛(wèi)青說郭解家貧，武帝就回答一個(gè)百姓能讓大將軍說情，說明他不窮。事實(shí)也是如此，因?yàn)闆]過多久，負(fù)責(zé)遷徙郭解的縣掾就被殺，接著其父也被殺，其家人上書，“人又殺之闕下”，等到好不容易抓住了郭解，一審，要么他殺人是在大赦之前，要么就是找不到殺人的人，查無實(shí)證，官吏只好奏“無罪”，最后政府不得不給一個(gè)莫須有的罪民族殺郭解把問題解決。
那么為什么法律只有少數(shù)人來制訂呢?因?yàn)槎鄶?shù)中國老百姓只習(xí)慣于考慮眼前，不考慮長遠(yuǎn)，安于逸樂，不喜勞苦。如漢朝拓邊，良家子都不愿意去，只能招募些罪犯或者極其低賤的人，久之則有“流”刑，秦朝修個(gè)長城，民間也編出了一個(gè)“孟姜女”，哭倒長城一片。只要與自己當(dāng)前利益無關(guān)，沒有誰會(huì)去關(guān)心，大家都喜歡守著自己的一畝三分地，喜歡搭便車，都只安于享受。這一點(diǎn)西門豹看得很清楚，“民可以樂成，不可與慮始。
今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言”——這與今天家長們對子女的話何其一致!故而官吏也被稱作“父母官”。既然是父母官，就有責(zé)任讓百姓做一些他們不愿意做的事情，這就像今天的中國父母逼著自己的孩子學(xué)習(xí)一樣，不學(xué)就是大棒子，沒有什么理由好講，法律就是這樣制訂出來的。
所以，從表面上看，中國的政治制度是超前發(fā)展，但實(shí)際上中國政府的管理方式是極端抽象和粗線條的，一方面它在操作過程中具有極大的靈活性，另一方面它又不容易在基層得到切實(shí)的執(zhí)行，兩個(gè)方面互相影響互相作用——這便是中國法治的特點(diǎn)。
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