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道德經(jīng)讀后感高二3篇 求道德經(jīng)的讀后感

時(shí)間:2023-02-13 00:03:00 讀后感

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道德經(jīng)讀后感高二3篇 求道德經(jīng)的讀后感

道德經(jīng)讀后感高二1

  無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>

  對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

  老子以他博大精深的見(jiàn)解,以他虛懷若谷的氣魄,向世人闡述了怎樣為人處事,怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,怎樣修養(yǎng)身心,怎樣求知,怎樣治國(guó)等等,告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律),不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正?!鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?!捌渲轮蓖贫灾??!疤鞜o(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶?!闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡。追求太多,渴望太多,就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為,包容一切,將會(huì)滿足和快樂(lè),否則就會(huì)招來(lái)禍患。

  老子的《道德經(jīng)》,以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張?!兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,后半部主要論述了如何治人。

  第一段“道可道,非恒道,名可名,非恒名?!笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的?!懊擅呛忝??!闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?!盁o(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母?!笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧咄龆惷??!笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

  開(kāi)篇,老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,常有欲以觀其徼”,即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工。“無(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

  老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為,則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?,F(xiàn)象。由此,老子堅(jiān)持去偽存真,保留人性善美而契合自然之道的東西,摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想,在今天看來(lái),似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民,四肢發(fā)達(dá),頭腦簡(jiǎn)單,沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望,也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦5奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里,讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活,與自然之道相契合,比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。

  他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”,即是順應(yīng)自然,其治理社會(huì)的效力,顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多,有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想,又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

  出于對(duì)自然法則的深刻悟解,老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng),看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為,而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然,適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講,就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境,不強(qiáng)作干預(yù),以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里,無(wú)苛政之苦,無(wú)重稅之憂,自然會(huì)感到這種政策的好處,從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

“無(wú)為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦,也不是虛渺幻想中架設(shè)起來(lái)的空中樓閣,它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無(wú)為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭(zhēng),西漢初期,社會(huì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞,經(jīng)濟(jì)凋敝,人口大量減少?!妒酚洝て綔?zhǔn)書(shū)》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟,而將相或乘牛車,齊民無(wú)藏蓋?!痹谶@種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下,自高祖劉邦開(kāi)始,實(shí)行了黃老的無(wú)為之治,采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期,更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策,使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。

  在老子看來(lái),高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道,順應(yīng)人的天性,讓下屬和百姓各盡其能,各守其職,各得其所,相安無(wú)事,而切忌用過(guò)多的條規(guī)制度來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性約束,否則會(huì)適得其反。也就是說(shuō),最好的政策應(yīng)該是“清靜無(wú)為”的政策。要讓一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)安定大治,就像對(duì)待井水一樣,攪動(dòng)得越兇,殘?jiān)鼣∪~就越是泛起,水就越是混濁,最好的辦法不是去放什么漂之類的,而是停止施加外力,讓它自己慢慢平靜下來(lái),這樣井水就會(huì)自然清靜了?!盁o(wú)為而治乃大治”,這是老子“無(wú)為”論給后人的有益啟示。

  治國(guó)如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。

  所謂“上善若水”,水至善,至柔,也至剛。水善,利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道;水柔,能變化于無(wú)窮,并包容一切;水剛,故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身,治人也是如此,要善、柔、剛?cè)卟⒅亍?/p>

  善,并不僅僅只是善良之意,還要與人為善。如果人人都信善,整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念,太平盛世將唾手可得。柔,然而不弱,能使心平氣和,與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛,則是要堅(jiān)強(qiáng),持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志,鐵杵難道不能磨成針么?只要能做到“善、柔、剛”,就可以變得信、美、辯、智、博,雖不能成為圣人,也將不遠(yuǎn)矣。

  這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱,指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行,便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

  水,具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行,它能使萬(wàn)物得它的利益,而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利,只要能做到利他的事,就永不推辭地做。但是,它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位,更不會(huì)把持要津。

  俗語(yǔ)說(shuō):人往高處走,水往低處流。水,在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,寧愿自居下流,藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡,故幾于道?!币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆R虼斯湃擞帜盟纬傻暮Q蠛屯列纬傻母呱綄?xiě)了一幅對(duì)聯(lián),作為人生修為的格言:“水唯能下方成海,山不矜高自及天。”

  水,與物無(wú)爭(zhēng),謙下自處。所以老子講,如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,善于自處而甘居下地—“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣,善于容納百川的深沉淵默—“心善淵”;行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命—“與善仁”;說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信—“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡—“政善治”;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和—“事善能”;把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng),隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩,跟著靜止的狀況而安詳—“動(dòng)善時(shí)”;再配合基本的原則,與物無(wú)爭(zhēng),與世不爭(zhēng),那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。

  老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者,因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。為什么說(shuō)水德近于道呢?水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物,而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中,都是有關(guān)水德的寫(xiě)狀,同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)“善”字,都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是:為人處世的要旨,即為“不爭(zhēng)”。也就是說(shuō),寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。

  老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則,如果集中在一個(gè)人身上,就是完整而完善,實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外,幾乎難得有一完人。不過(guò),如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德,也就可以名垂千古了。

  老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義。

  現(xiàn)今社會(huì),生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),效率也會(huì)大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會(huì)陽(yáng)光不少。

  中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō),就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!

道德經(jīng)讀后感高二2

《 道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過(guò)為期一年的學(xué)習(xí),我對(duì)道家少私寡欲,知足不辱等境界有了更深的體會(huì),以下是我的感悟。

  道家講究無(wú)為而治。如書(shū)中所說(shuō)“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。”是說(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集,只有附近的雞犬之聲能夠聽(tīng)到。老子希望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來(lái)看,平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,人們開(kāi)始追求生活的幸福指數(shù),而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡,沒(méi)有大起大落,有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事。

“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處人之所惡,故幾于道 ” 。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),處在人們所討厭的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事??墒俏蚁胝f(shuō),幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,也許你會(huì)失去一些東西,但是回報(bào)卻是無(wú)窮的。

“貴以身為天下,若可寄天下:愛(ài)以身為天下,若可托天下”這句話是說(shuō)把自己當(dāng)做天下,那么天下就可以寄予他了:把天下當(dāng)做自己的生命來(lái)愛(ài)惜,那么天下就可以托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家,復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走,而我們正處在國(guó)家的頂端,我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗,貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量?!吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng) ” 說(shuō)的就是這個(gè)道理。

《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),它通過(guò)做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身,且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從面對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期,所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。

道德經(jīng)讀后感高二3

“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤?!?/p>

  意思是說(shuō):神秘莫測(cè)之道是永恒存在而不會(huì)消亡的,這叫做幽深莫測(cè)的母性。幽深莫測(cè)的母性之門,是天地的根本。它綿延不絕地存在著,作用無(wú)窮無(wú)盡。

  老子的這一章也許對(duì)我們的立身處世有所啟示。生活中不乏一些人,對(duì)工作熱情似火,個(gè)性及其張揚(yáng),而且嫉惡如仇。這本來(lái)是優(yōu)點(diǎn),但社會(huì)是復(fù)雜的,不同個(gè)性的人相處,需要磨合。如果處理不當(dāng),有些優(yōu)點(diǎn)往往會(huì)成為缺點(diǎn),產(chǎn)生負(fù)面的影響,甚至?xí)绊懙角巴荆簧男腋!?/p>

  剛剛在王飛先生的博客中看到一位先生悠然的感慨“我當(dāng)老師那陣,我先生的大學(xué)同學(xué)也同我在一所學(xué)校任教。記得有一次開(kāi)全校教職員工大會(huì),我先生的這位同學(xué)就當(dāng)著全校老師的面是頂撞校長(zhǎng),結(jié)果被”流放“到基層去了。來(lái)到報(bào)社后,我發(fā)現(xiàn)也有這樣的同事,都被領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為是”眼中釘“.前幾年,社里為了讓這些”眼中釘“騰出位置,制定了45歲以上即可辦”內(nèi)退“的政策,就順理成章地把這些人”驅(qū)逐出革命的隊(duì)伍了?!?/p>

  疾惡如仇會(huì)得罪人,熱情似火又是適得其反,在日常生活中會(huì)產(chǎn)生離心的力量,會(huì)嚴(yán)重影響到工作。因而需要調(diào)整,交往也是一門學(xué)問(wèn),要掌握交往的藝術(shù),學(xué)會(huì)與人和諧相處。在生活中不如表現(xiàn)的含蓄一點(diǎn),做工作既要有熱情,又要理性的人事工作的性質(zhì)。

  老子在這里所說(shuō)的“道”的虛空、神秘與持久,正可以幫助我們認(rèn)識(shí)、解決上述問(wèn)題。虛空就能包容,神秘也可以當(dāng)作含蓄來(lái)理解,這樣人才能成熟。成熟不是世故,不是泯滅個(gè)性,而是以一種更合適的方式來(lái)表現(xiàn)自己。正如老子所說(shuō)得道那樣,生活中即便有了挫折,也不會(huì)一蹶不振,而是從中吸取力量,努力不懈堅(jiān)持下去,這對(duì)做好工作會(huì)有積極的意義。

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